一、數(shù)據(jù)質(zhì)量六大評價標(biāo)準(zhǔn)？
1、數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性
數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性是指數(shù)據(jù)與其描述的客觀實(shí)體的特征是否一致，即數(shù)據(jù)采集值或者觀測值和真實(shí)值之間的接近程度，也叫做誤差值，誤差越大，準(zhǔn)確度越低。
2、數(shù)據(jù)的一致性
一致性是指存儲在不同的系統(tǒng)中的同一個數(shù)據(jù)，是否存在差異或相互矛盾。例如航班始發(fā)站，在不同系統(tǒng)中記錄的應(yīng)該是同一個站點(diǎn)。
3、數(shù)據(jù)的唯一性
唯一性用于度量哪些數(shù)據(jù)是重復(fù)數(shù)據(jù)或者數(shù)據(jù)的哪些屬性是重復(fù)的。例如一個人只能有唯一的身份證號碼。
4、數(shù)據(jù)的規(guī)范性
規(guī)范指的是一項數(shù)據(jù)存在它特定的格式，規(guī)范性用于約束數(shù)據(jù)按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)存儲。例如IP地址必定是由 4個0到255間的數(shù)字加上”.”組成的；手機(jī)號碼必定是13位的數(shù)字。
5、數(shù)據(jù)的及時性
數(shù)據(jù)的及時性是指數(shù)據(jù)從產(chǎn)生到可以查看的時間間隔，也叫數(shù)據(jù)的延時時長。就是數(shù)據(jù)能否在需要的時候得到保證。如果數(shù)據(jù)延時超出統(tǒng)計的要求，就可能導(dǎo)致分析得出的結(jié)論失去了意義。特別是業(yè)務(wù)覆蓋多個市場、多個國家的大型企業(yè)，如果數(shù)據(jù)不能及時匯總，會影響到高層決策的及時程度。例如銷售日報，用于要求每天統(tǒng)計T-1的銷售數(shù)據(jù)，但是數(shù)據(jù)只能提供T-2，顯然達(dá)不到用戶的要求。
6、數(shù)據(jù)的完整性
數(shù)據(jù)的完整性是從數(shù)據(jù)采集到的程度來衡量的，是應(yīng)采集和實(shí)際采集到數(shù)據(jù)之間的比例。指的是數(shù)據(jù)信息是否存在缺失的情況，數(shù)據(jù)缺失的情況可能是整個數(shù)據(jù)記載缺失，也可能是數(shù)據(jù)中某個字段信息的記載缺失。一個公司數(shù)據(jù)的完整性體現(xiàn)著這個公司對數(shù)據(jù)的重視程度。
二、關(guān)于四大傳統(tǒng)節(jié)日的評價。？
中國四大傳統(tǒng)節(jié)日分別是春節(jié)（農(nóng)歷正月初一）、清明節(jié)（公歷4月5日左右）、端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）、中秋節(jié)（農(nóng)歷八月十五）。
春節(jié)：
春節(jié)是指漢字文化圈傳統(tǒng)上的農(nóng)歷新年，俗稱“年節(jié)”，傳統(tǒng)名稱為新年、大年、新歲，但口頭上又稱度歲、慶新歲、過年，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。
在現(xiàn)代，人們把農(nóng)歷正月初一開始為春節(jié)，一般至少要到正月十五（上元節(jié)）新年才算結(jié)束，但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十九。
清明節(jié)：
清明節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，一般是在公歷的4月5日；但其節(jié)期很長，有“十日前八日后”及“十日前十日后”兩種說法，這近二十天內(nèi)均屬清明節(jié)。
端午節(jié)：
端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)等。是流行于中國以及漢字文化圈諸國的傳統(tǒng)文化節(jié)日，
端午節(jié)起源于中國，最初為祛病防疫的節(jié)日，吳越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗；后因詩人屈原抱石自投汨羅江身死，又成為華人紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日；部分地區(qū)也有紀(jì)念伍子胥、曹娥等說法。
端午節(jié)自古便有食粽、飲雄黃久不息。受中華文化的影響，中秋節(jié)也是漢字文化圈國家以及世界各地華人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。
中秋節(jié)：
中秋節(jié)，又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，是流行于中國眾多民族與漢字文化圈諸國的傳統(tǒng)文化節(jié)日，時在農(nóng)歷八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六。
中秋節(jié)始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時，已成為與春節(jié)齊名的中國主要節(jié)日之一。受中華文化的影響，中秋節(jié)也是東亞和東南亞一些國家尤其是當(dāng)?shù)氐娜A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。
三、關(guān)于李鴻章的評價？
李鴻章是中國杰出的近代化倡導(dǎo)者。作為最早認(rèn)識到自強(qiáng)重要性的大臣之一，他始終以極大的熱情投身于近代化努力的諸多方面。
他不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)變革的鼓吹者，一個工業(yè)化的主張者，更是中國現(xiàn)代化事業(yè)的開創(chuàng)者。李鴻章是晚清高明的政治家。他畢生追求權(quán)力和官位，但從不以權(quán)害人謀私，而是為清朝謀取更多利益。
李鴻章許多事業(yè)的成功，都得益于他非凡的政治才干和他作為政治家的影響力。李鴻章是中國出色的外交家。他根據(jù)中國的現(xiàn)實(shí)情況，務(wù)實(shí)地提出了“外須和戎，內(nèi)須變法”，“以夷制夷”的外交方針。這是通常情況下一個弱國外交家在復(fù)雜的國際局勢下唯一能做的，而李鴻章所做的努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。
他雖然不能改變中國半殖民地半封建的現(xiàn)實(shí)，但是他至少保持了中國大部分領(lǐng)土的完整，推遲了中外戰(zhàn)爭的爆發(fā)。國人對李鴻章抱有成見，大概因?yàn)槭抢铠櫿律甏笄鍑詈诎怠⒆顒邮幍哪甏拿恳淮巍俺鰣觥睙o不是在國家存亡危急之時，大清國要他承擔(dān)的無不是“人情所最難堪”之事。因此，他一次次被推到了風(fēng)口浪尖。
李鴻章的最大缺點(diǎn)在于他無法使事業(yè)善始善終，正如他自己所說：“我辦了一輩子的事，練兵也，海軍也，都是紙糊的老虎，何嘗能實(shí)在放手辦理，不過勉強(qiáng)涂飾，虛有其表，不揭破，猶可敷衍一時。”雖是自責(zé)之詞，卻也一針見血，這也是李鴻章雖然投身于多項近代化建設(shè)，卻無驚人成效的緣故吧。
四、關(guān)于春雷的評價？
歌手春雷處于中高端檔次。
歌手春雷，原名王春雷，被稱為“中國的世界級高音天王”。
代表音樂作品：《吉祥》、《花兒香》、《青藏高原》、《農(nóng)民父兄》等。演藝經(jīng)歷豐富。
有著東北漢子爽朗個性的歌手春雷，胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)。希望能夠以自己的歌聲愉悅世界。經(jīng)他翻高四度的《青藏高原》，帶給人們更多的是幸福、和平與美麗。而他最為人津津樂道的即是其個人成名曲——《吉祥》，這首滿載吉祥喜慶的圣歌更是承載了他樂觀開朗的灑脫個性和滿懷深情的美好祝愿。
五、關(guān)于林沖的評價？
正面評價：忠厚老實(shí)、武藝高強(qiáng)、善良 、臨危不亂 反面評價：懦弱隱忍，但最終奮起反抗入伙梁山 林沖的人物特征 林沖的性格，主要有四點(diǎn): 其一:委曲求全的忍耐性格 作為一個禁軍教頭,他曾得到高俅的提攜,他對他的頂頭上司畢恭畢敬。即便是刺配滄州,言及高俅,仍稱之為高太尉。如課文中林沖對李小二這樣說:“我因惡了高大尉,生事陷害,受了一場官司,刺配到這里??”這給人的感覺是林沖受罪乃因自己有過在前。而反觀林沖之前的表現(xiàn),無一不是逆來順受。 其二:以牙還牙的報復(fù)心理 就節(jié)選部分看,課文先借李小二的話“林教頭是一個性急的人,摸不著便要?dú)⑷朔呕稹?側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)出林沖這一性格特征。當(dāng)他得知陸謙、富安追至滄州欲加害于他時,不禁大怒,四處尋仇,最后在山神廟手刃仇敵,上了梁山,走上反抗的道路。 其三,救弱濟(jì)貧的俠義氣概 作為達(dá)官顯宦,林沖不同于諂上欺下的貪官污吏。他對下層百姓具有惻隱之心,是一個有正義感的將官。課文開頭有關(guān)林沖救過李小二免送官司的插敘,充分說明了這一點(diǎn)。 其四:謹(jǐn)小慎微的細(xì)致個性 最能體現(xiàn)此點(diǎn)的就是在林沖往市井買酒之前,先將草屋里火炭蓋了;而當(dāng)他回到草屋時,發(fā)現(xiàn)兩間草廳已被雪壓倒,此時課文這樣描寫: (林沖) 恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來,搬開破壁子,探半身入去摸時,火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。這些細(xì)節(jié),固然對情節(jié)發(fā)展具有鋪墊作用,但也生動地凸現(xiàn)出林沖個性中精細(xì)的一面。 應(yīng)該指出,林沖四個層次的性格特征并不是面的疊加,而是線的交錯,而且它們的強(qiáng)弱也是不一樣。
六、關(guān)于鳥的評價？
1、它不大，在山上的樹的上方。它只是張開雙翼，沒有拍打過；只是在半空中緩慢地，悠然自得地盤旋，卻沒離開那個范圍。
它看上去沒什么事做，還是說不知道要干什么。
2、試想那拍打著輕快的翅膀飛來飛去，輕盈地落在電線上。藍(lán)藍(lán)的天空下，電線成了五線譜，燕子成了音符，譜出一支春天的贊歌。號稱“世外桃源”的青海湖 上，紅的、藍(lán)的、花的鳥兒，潔白的天鵝、美麗的鳳頭潛鴨、玲瓏的云雀、優(yōu)雅的黑頸鶴在這里暢游嬉戲，悠然自鳴，這真是個美麗的鳥的天堂！
七、關(guān)于蘿卜的評價？
1、老品種的胡蘿卜，通常都只有一握粗細(xì)，紅彤彤的，布滿須根，下部分叉。
那形象，就像帶著瓔珞帽子的赤身小人兒，非常可愛。
胡蘿卜就像蒜苗、小蔥一樣，類似于菜肴的佐料，主要是用來作點(diǎn)綴的。鄉(xiāng)下人偏愛紅色，紅色象征著喜慶、吉祥。
2、到了拔蘿卜的季節(jié)，就用上“一個蘿卜一個坑”、“拔出蘿卜帶出泥”這類的俗語了。
剛剛拔出來的蘿卜，那叫一個鮮嫩，仿佛新嫁娘，那叫脆，那叫甜，絕對勝過軟塌塌的香蕉。
那時的蘿卜，可真?zhèn)€是“吃一口，盼一口”。
心里也會覺得格外清爽
至于街頭賣蘿卜，更別有一番景象。
正像老作家汪曾祺寫的那樣：“心里美蘿卜是北京特色，蘿卜都是挑選過的，用手指頭一彈，當(dāng)當(dāng)?shù)模灰坏肚邢氯ィ青赅甑仨憽?/p>
八、關(guān)于治學(xué)的評價？
治學(xué)態(tài)度評價：
1、在愛崗敬業(yè)方面,我能夠做到熱愛教育、熱愛學(xué)校,教書育人,注意培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想品德,傳播有益學(xué)生身心健康思想。愛崗敬業(yè)是教師處理與教育事業(yè)之間關(guān)系的準(zhǔn)則。2.在為人師表方面,我模范遵守社會公德,注意處理個人職業(yè)勞動與自身人格塑造之間關(guān)系的準(zhǔn)則。3.在關(guān)愛學(xué)生方面,我關(guān)心愛護(hù)學(xué)生,尊重其人格;耐心教導(dǎo),保護(hù)學(xué)生合法權(quán)益,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展4.在終身學(xué)習(xí)方面,我注意樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng),刻苦鉆研業(yè)務(wù),不斷學(xué)習(xí)新知識;我注意嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。
九、關(guān)于奉獻(xiàn)的評價？
生活中奉獻(xiàn)與索取總是同時存在，有奉獻(xiàn)必有索取，有索取必有奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)是個人對社會的付出，索取是社會對個人的回報，他們是事物矛盾的兩個方面，二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。奉獻(xiàn)是索取的前提，索取是奉獻(xiàn)的結(jié)果，奉獻(xiàn)第一，索取第二，人生的價值在于奉獻(xiàn)。
十、關(guān)于手機(jī)的評價？
1、自從人們有了智能手機(jī)之后，社交以及生活都有了改變，原本的等待不再那么的遙遠(yuǎn)，有手機(jī)在身邊，隨時可以聯(lián)系到需要的人。人與人之間的交往時間成本越來越低。
2、手機(jī)使得以往的家庭聚會、同學(xué)聚會等傳統(tǒng)社交模式變得“不那么重要”。沉溺于手機(jī)的人們就像“活在氣泡里的一代”。“手機(jī)和其他多媒體工具像一個氣泡把我們包裹起來，讓所有的注意力都集中在小小的屏幕上。”
3、影響人際關(guān)系，容易和家人、朋友交流時，不停地擺弄手機(jī)，會讓對話產(chǎn)生“延遲”，使對方覺得你缺乏誠意，也更容易引起沖突。
4、喪失注意力，手機(jī)等多媒體工具會讓人們陷入一種持續(xù)的“多任務(wù)”狀態(tài)，甚至?xí)?dǎo)致“注意力缺失”。經(jīng)常處在多任務(wù)狀態(tài)的人在處理工作時的注意力顯著下降，這大大削減了我們思考的能力，讓我們的思維變得更難以深入復(fù)雜的層面。
5、影響新陳代謝，現(xiàn)在的智能手機(jī)的功能異常豐富，原本應(yīng)該是睡覺的時間，但很多人可能玩興正濃，還在不停地刷微博、微信聊天、手機(jī)QQ等網(wǎng)絡(luò)活動，打亂了正常的生活規(guī)律，導(dǎo)致第二天精神萎靡。人體生物鐘長期被打亂，則會影響新陳代謝、情緒、免疫力，導(dǎo)致疾病多發(fā)
